——儒佛道西微論
作者：余東海
來源：作者賜稿
【共識】儒佛道三家兩個半共識。兩個共識，一是性善論，二是因果論。半個共識是性天論。三家都崇奉性天，但對性天的證悟有所分歧，佛道雖然崇奉性天，但只知其靜寂，不知其乾健，不知性天是乾元與坤元、即乾健與靜寂與的圓滿統一。故說佛道兩家只得道體之半。不過，兩家畢竟有得乎坤道，很是難得，古今中西一切學派宗派中獲得坤道者，獨此二家。別的，三家雖然同持性善論和因果論，但具體懂得闡釋也有所分歧。關此東海已在大批舊作中已有剖析，茲不詳論。對于佛道，儒家當好而知其惡，惡而知其美。一清廳友辟之過嚴，視如仇寇，不僅分歧時宜，也分歧事理。論理，儒家與佛道既有年夜異也有年夜同，不成不辨也。
【不共】格物致知是中西學術共法，致德性之知是儒佛道三家包養平台共法。但佛道兩家的德性之知是不含政治之知和霸道之義的。致德性之知于年夜中至正的境界，乾坤并建，圣王并重，內外貫通，道政合一，這是儒家獨門工夫，不共法也。常有人說儒學不科學。儒甜心寶貝包養網學包養故事當然不是科學，但儒學富有科學精力，格包養妹致可以涵蓋科學。必包養意思定要說儒學是科學，也可以說，儒學是品德科學和政治科學的圓滿統一。並且，未來全國年夜同，人類品德文明、政治文明抵達巔峰狀態，儒家群體完整可以將重要精神集中到天然科學、星際科學中往。
【三家】儒家與佛道，既有年夜同，又有年夜異，立場觀點方式年夜異，品德主旨、人生目標、修養方式、境界尋求年夜異。厭離心是釋教獨特的發心，勝利的標志是包養感情絶欲絕緣；心齋坐忘是道家的工夫，修養的結果是槁木逝世灰。兩者都有降生法的特點和弊病，包養心得都晦氣于四端之心的擴充和浩然之氣的培養，非儒所宜。儒家不做心齋，自有定靜工夫。《年夜學》說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而台灣包養后能得。”定靜而后能慮能得，定靜安慮得統一，吾稱之為年夜知己定包養網比較。與釋教之定功和道家之坐忘年夜異其趣。儒家不許厭離，自有超出精力。蓋性天本具超出性，學達性天者，自有超出心。超出貧富貴賤，甚至超出存亡。朝聞道夕逝世可就是對存亡的超出。但這種超出心，與釋教的厭離心，性質年夜包養app分歧，殊途分歧歸。
【三家】嘗有人譏東海思惟念舊，已經歸儒那么久，對佛道和不受拘束主義仍然記憶猶新贊揚有加。念舊確然，但贊肯三家，并非因為與之有舊，而是因為真逼真切地了解她們的好。佛道有得于天，不受拘束主義有得于人，各有各的好處。知其缺乏則不克不及信仰，知其好處則有所確定，理所當然。仁本主義思惟是要為全國萬世負責的，必須至真至實一秉大公，來不得一點茍譽茍毀，也不克不及因情面和舊情而移。釋教尚且有“寧肯己身墮地獄，不以佛法作情面”的精力，仁者豈能反而不如。
【三家】喜歡融攝佛道，也是儒生一病。儒家理當尊敬佛道，但尊敬有道，不克不及動搖儒家的立場觀點方式，不克不及義理混雜。一些儒生以融攝佛道、貫通三教為榮，其實是淪為雜家了。三家既有共法又有不共法，可以求同，不克不及茍同和混淆。對西學也一樣。儒佛道西，四年夜正學。這里的西學特指植根于人本主義哲學的不受拘束主義政治學。儒家內圣學與佛道兩家相通，仁本通于佛本道本；外王學與不受拘束主義相通，平易近本通于人本不受拘束。但是，儒家與三家相通而又有別，性天觀、價值觀、政治觀、歷史觀包養意思和方式論各有嚴重區別。儒家可以化佛道西，自己切忌佛道歐化。
【三家】太極作為道體，是乾元坤元的統一。乾坤二元各有特征，乾元陽剛乾健，坤元陰柔虛靜。對此《易經》乾坤二卦有很好的發明。所謂蔽于坤，就是有得于道的時候，滯留和滿足于坤道，認為這就是道體之全。側重于陰柔虛靜，恰是道家的特征。釋教近似。故吾說佛道兩家蔽于坤。留意兩點：其一、佛道畢竟得乎坤道，屬于有道之學，不宜完整否認包養甜心。古往今來有得于天道的學說就儒佛道三家。其二、儒家雖講乾坤二元，卻非二元論。蓋乾坤有別，乾主坤輔，坤元依靠于乾元。稱之為元，只是便利。
【年夜象】性天天主如年夜象。都講年夜象，有些人是真見到，如儒佛道。三家區別在于，儒家見到了年夜象之全，佛道見到了年夜象之半。有些人是假見到，雖然把年夜象掛在嘴上，其實一無所見，只是想象本身見到了，如耶伊兩家和人格天崇奉者。包養俱樂部有些人是最基礎不信任年夜象的存在，如不受拘束主義和馬主義。不受拘束主義和馬主義正邪有別，但同樣不見也不信年夜象。兩家區別在于，不受拘束主義不知天而知人，安身于人性，能以人為本；馬主義上不知全國不知人，建基于物質，唯以物為本。
【最優】對于佛道和西學，儒學都擁有很年夜的思惟理論優勢。面對中道正人，即便三家正宗，照樣相形見絀；即便釋尊、老子包養價格和東方不受拘束派前賢重來，也會顯露各種破綻。辯才無礙，此之謂也。至于譏孔反儒派，不過是三家末流，面對吾儒，更是破綻不出，完整不勝一擊。吾嘗言，吾進不受拘束群，如虎進羊群，優勢是碾壓性的，千萬雞鳴犬吠，難擋一聲獅吼，非虛言也。其實，年夜多數不受拘束派的反儒言論都缺少破斥的價值，就像瘋子傻子的話不值得批評一樣，批評反而是抬舉。必定要批評，普通儒生和儒學愛好者足以以一敵百，最基礎用不著東海出手也包養dcard。
【老子】當年儒佛道并重，又最重道家，自負對老子的懂得特別到位。后來漸漸發現，孔子有的，老子沒有；老子有的，孔子都有。孔子可以向老子問禮，老子不配向孔子問道。老子所知障太深，貢高我慢太重故。其人有得乎坤道而為坤所蔽，上不見乾道，下不見人性，故論道境界，實為半吊子。拙著《儒家高眼》第一章，就是對《老子》一書的逐段批評。吾嘗言，救我者孔孟，誤我者莊子、李白、尼采。其實老子也是誤我者之一。不提老子，是因為他比莊子老實點。
【外道】或謂“外于知己之求就是外道”，這個定義沒錯但不確，佛道可以說他們所求之佛性道心既是儒家之知己。準確的定義是：異乎四端之心就是異端，外于孔孟之道就是外道。即便有必定心性覺悟和內養工夫如佛道兩家，即便植根于人本主義哲學的政治如不受拘束主義，對于仁宅義路禮門平易近本的儒家來說，也是外道。
【明道】求道求個什么？明道明個什么？明道者有何特征、才能和表現？假如一個人缺少人性常識和明辨工夫，不辨長短正邪善惡華夷人禽等等，當仁而讓，見義不為，對人世間種種罪惡視而不見，卻自以為明道，吾不信也。明道者無妨年夜智如愚，但不克不及時時事事皆愚，不克不及比正凡人、不受拘束人更愚。更有甚者，以其道粉飾現實襄助特權，為極權主義添磚加瓦包養價格。此不僅不是明道弘道，而是明目張膽地悖道敗道！
【明道】明道者必有相應的明辨工夫，必有四明：知人之明，知事之明，知理之明，自知之明。一個人能否明道，以此標準權衡之，基礎無誤。留意，不明道紛歧定沒有四明。蓋四明是知己的感化，眾人只需知己不滅，多幾多少都有四明，只是明度無限，不如明道者之透明、年包養dcard夜明耳。
【明辨】常有人將判斷力分為四種：事實判斷、長短判斷、價值判斷和品德判斷。儒眼相看，完整可以簡化為兩種，即事實判斷和品德判斷。長短判斷、價值判斷都可以納進品德判斷的范疇，思惟長短、價值優劣、品德善惡都是品德判斷。品德概念常被世俗作狹隘化懂得，茲特將品德判斷稱為知己判斷。知己知是知非，知優知劣，知善知惡。明明德致知己，天然具有明辨工夫，自能正確辨別長短、優劣、義利、華夷、正邪、善惡、人禽之別。缺少明辨工夫，就是知己不明。
【圣賢】圣賢有中道和非中道之別。儒家圣賢是中道圣賢，其它學派宗派的圣人則非中道。陸九淵集說：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也”云。把西海改為東方，此言照樣成立。東方包養網站圣賢可分為兩種，一種是神本主義圣賢，如耶教創始人耶穌和耶經中提到的十位圣人圣女；一種是人本主義和不受拘束主義圣賢，華盛頓集團可稱為不受拘束主義圣賢集團，洛克、孟德斯鳩、伏爾泰、亞當斯密、康德、哈耶克等等諸多偉年夜的東方學者，不愧為不受拘束主義圣賢。中西圣賢重要區別在思惟言行。前者中庸之道，年夜中至正，惟精唯一，允執厥中；后者正而不中，既各有可觀，值得贊肯和學習，又各有問題和疏漏。吾儒對中道圣賢是敬畏贊美崇敬，對東方圣賢敬愛贊美但不崇敬。
【圣賢】中方圣賢未必中道。儒眼相看，釋教高僧、道家年夜德都屬于外道圣賢，前者是佛本主義圣賢，后者道本主義圣賢。儒家同樣以道為本，但對天道的認證與道家年夜同年夜異。儒家的天道，必須也必定乾健不息落實為政治平易近本和世界人本。這是道家無能為包養條件力的。釋教無力類似。論本性健動、自強不息、當仁不讓之特征，論人生進取、社會關懷、良制尋求之強烈，儒家獨擅勝場。這就是中華精力平易近族魂，是中華平易近族生生不息、中華文明新新不已的精力保證。佛道兩家順儒則吉，輔儒則昌，無儒則衰，誣儒反儒凌駕于儒則年夜不祥。
【開蒙】常有人將儒佛道相提并論，認為儒佛道都有不受拘束精力，都能通往不受拘束甜心花園。這個觀點只知三家之同，不知三家之別。在不受拘束方面，佛道兩台灣包養網家各有內在不受拘束即精力不受拘束，但不關心內在不受拘束即政治不受拘束。它們的不受拘束精力無法貫徹落實到政治和軌制中往。
【答客】東野群友問：“立于儒，逃于道，包養金額遁于佛。李澤厚的論述，不了解有沒有老兄之高超否？”東海曰：此言三不知，既不了解，又不知佛，更不知儒。真包養價格ptt正立定于儒，天然仁宅義路，焉能逃道遁佛，朝秦暮楚。佛道也不是供包養網心得人逃遁的。三家各有安心立命的基點，各有品德標的目的、工夫進路和終極尋求。可以彼此啟發，不克不及雜在一包養合約路，混為一談。包養留言板2023-3-26
【答客】從容廳友言：“真諦獨一，通往真諦的途徑是多。不包養網單次被言說論定套住，方為中道。”東海曰：此言有年夜弊。真諦可分為品德真諦、政治真諦、科學真諦等等。儒佛道都通往品德真諦，但唯有儒家才是中道，才幹捉住真諦全體，獲得內圣外王之年夜用。佛道兩家只能捉住真諦的部門，體不全故用不年夜，體不年夜故用不全，缺乏于人性之用，缺乏以建設人倫和霸道之美。修習佛道兩家，縱能成佛羽化，不克不及成圣成王。
【儒眼】儒佛道耶伊都是有神論。分歧在于，耶伊以神為本，是神本論；儒佛道以道為本，是道本論。儒佛道三家分歧在于對道體認知有異，三家認知的道體各有特點：釋教主空寂，道家主虛靜，儒家主乾健。留意，儒家并非不明道體之空寂虛靜，而是以乾健為主。寂靜為陰柔，為坤元即隧道的性征；乾健為陽剛，為乾元即天道的性征。儒家之道，乾坤并建而以乾元為主，陰陽包養甜心網剛柔合一而以陽剛為主。
【儒眼】苦難既很不難讓人墮落，又有助于促人上升。不在苦難中墮落，就在苦難中上升。是墮落還是上升，取決于每一個人本身。孟子說：“天將降年夜任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空匱其身行，拂亂其所為，所以動心忍性,曾益其所不克不及。”將年夜任改為年夜道，此言同樣成立。天降年夜道，就是讓人明明德、得年夜道。吾嘗言挺感謝馬幫，就是在這個意義上說的。假如沒有馬幫，很能夠就沒有東海和仁本主義體系。仁本主義就是最年夜的道。論苦人心志、勞人筋骨、餓人體膚、空匱身行、拂亂所為的才能，還有比馬幫更年夜的嗎？這方面馬幫最有資格代表上天，給予有志之士最嚴峻的磨礪、鍛煉和考驗。化苦難為營養，化逆緣為順緣，這是儒佛道三家共有的本領，吾儒本領最高。
【儒眼】現中國有中華、馬家和東方三種話語體系并存。儒家和佛道都屬于中華，耶教和不受拘束主義都是東方。三種話語體系各有分歧的名相、理念、原則、意識形態和思惟環境，對于同樣的名相，也有分歧的懂得。故彼此之間交通溝通各有障礙。在馬家或東方話語中陶冶已久者，欲正確懂得、把握儒家思惟，幾乎是不成能的。子貢說：“夫子之墻數仞，不得其門而進，不見宗廟之美、百官之富。”欲見儒家之美富，就必須進進儒家的體系，并在具體語境中準確掌握種種名相。
【圈子】現中國是圈子社會，分歧領域、行業、事業、志趣愛好各有圈子。思惟文明也一樣，儒佛道耶，諸子百家，各有各的圈子。分歧圈子往往彼此隔閡，不易清楚。例如，對于儒家，儒門內不難高估影響，圈子外年夜多低估或無視。有不受拘束名家、東海故人認為儒家已油盡燈枯，不知一陽來復的儒家，雖然勢力單薄，卻是生機勃勃，呈加快度上升趨勢。2024/4/7余東海集于青秀山下獨樂齋
責任編輯：近復
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