“認識實踐”抑或“生涯實踐”？
——讀《反求諸己：歷史社會科學的實踐方式論》
作者：紀鶯鶯（上海年夜學社會學院傳包養網單次授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰蒲月十四日甲寅
耶穌2024年6月19日
《反求諸己：歷史社包養網推薦會科學的實踐方式論》，羅祎楠著，商務印書館2024年版
在《反求諸己：歷史社會科學的實踐方式論》（以下簡稱《反求諸己》）一書的結語中，作者羅祎楠自陳“這本小書是我在博士畢業后人生體會與學術思慮的一些呈現”，可見此書是作者在西學訓練和國內生涯之間往復并反求諸己的總結。此書實際上體現了作者對海內受訓經歷的反思，賦予本身所受american社會科學訓練以意義，以及試圖超出這一訓練的過程。此書以“反求諸己”定名或許也具有雙重意義，既體現了作者從東方社會科學訓練反觀外鄉經驗、尋求知識交匯與溝通的個體包養行情實踐，亦折射著分歧語境的社會科學脈絡之間的交錯與張力。作為對這種張力的化解與處置，《反求諸己》提出了一種作者概之為“認識實踐”的綜合方式論，是其拓展歷史社會科學新視野的嘗試。
《反求諸包養網dcard己》認為，認識實踐生發于研討者在經驗與理論之間往復所產生的親身的“不契包養心得合感”，進而迫使研討者“不斷自覺將本身認識世界的過程納進反觀與剖析”。研討者通過對包養網評價本身認識論和方式論基礎的分析與反思，最終達到同時從頭確立本身和研討對象主體性的目標。此書對實證統計、比較歷史剖析、批評實在論、建構主義、扎根理論和反身性剖析等存在繼替性的研討脈絡進行了細致的檢視，總的目標在于提醒上述分歧脈絡背后更深層的潛在條件或假定。在此基礎上該書提出，研討者并不只是客觀中立的發現者，而是“不斷自覺地反觀本身認識和改革世界過程的實踐（‘修身’）主體”，而研討對象也是在變動的實踐過程中不斷根據本身經歷懂得現實的行動者。
從向社會科學經驗研討轉譯的角度來看，“認識實踐”的提法無疑帶來了新的討論能夠。第一，它供給了一種對待行動者或實踐者的新方法，由此進一個步包養俱樂部驟催生觀察諸多政治社會現象的新視角。《反求諸己》細致清算與整合既有理論資源，提出人是工作經歷中的存在、思惟過程中的存在、社會關系中的存在這一新的剖析安身點。該書提出對于剖析對象的分歧懂得，“政治不只是關于理念、短長或許權力的爭奪，而更多意味包養網VIP著若何在紛亂復雜而又生生不息的生涯世界中尋找到本身的腳色、胸懷與堅持”。這樣一種認識方法供給了拆解與展現研討對象主體性的更豐富路徑。第二，它提出了一種確立研討者與研討對象關系的新方法，行動者本身的意義世界獲得更多重視，甚至與研討sd包養者的世界觀真正獲得一種同等的位置，從而達到同時重塑研討者和研討對象的主體性的雙重後果，進而在更廣泛的意義上，推動分歧研討者構成的學術配合體內部的多元對話。
此外，《反求諸己》一書還牽引出更待深刻思慮與商議的問包養感情題。
第一，該書提出了行動者具有多層意義圖景。人在社會來往的過程中懂得自我和對方“腳色”的意義，人基于對具體情境的掌握來行動并呈現主體性，并意識到了這一懂得受american社會互動理論啟發。可是，作者并沒有再對本身所處的這一理論脈絡及其影響進行反包養網心得身式的回溯，而是直接將其作為新的立論起點。這一圖景重建了一個更具流動性和靈活性的中層圖式，但也帶來了潛在的張力包養條件。對于懂得行動者而言，除非能夠應用更為實質、更為豐富的內容來勾畫與描繪具體研討對象，否則這種見解依然能夠在具體研討中蛻化為一種情勢化歸納綜合。而一旦對情境背后意義世界的描繪足夠深刻，就又必定請求研討者思慮情境互動背后更深入的恒常結構究竟是什么。就此而言，《反求諸己》徵引實用主義社會理論對20世紀70年月以降的american社會科學研討主流范式進行了反思，但并未完整超出這一思慮框架，更體現著american社會學的內部門野與反思取向。
第二，《反求諸己》內在的問題意識處在中西社會科學的交匯點上，是以實際上必定面臨american社會科學中的反身性討論與中國語境下“反求諸己”之間的比較問題。但就此而言，《反求諸己》包養意思最終提出的包養甜心見解是“在實踐方式論中，沒有一種固定的知識可以成為研討的出發點”，“傳統的創造性轉化”可以落實于研討者對于出發點的持續反思與選擇。這樣一種懂得方法，輕巧地包養網單次回避了文明轉化過程中分歧文明系統之間的包養網站沖突、碰撞、調節，及其施加于人的宏大氣力。“傳統的創造性轉化”的確依賴研討者與研討對象的“為學”與“為己”，但最終落實到什么情勢，還需求進一個步驟討論。依照《反求諸己》的論述邏輯，研討者基于本身之“不親身感”往檢視本身的價值、情感與知識基礎，也就回歸本身主觀感觸感染和性命歷程的深處進行省思，同時也對別人的省思與抉擇堅持充足尊敬。這樣一個過程不僅需求反觀理論選擇，更需求深刻郊女大生包養俱樂部野調查等多重方法的并進，最終“感觸感染到本身與世界的連接”。是以，或許還需求從認識實踐更進一個步驟邁向同時反觀知識與行動的生涯實踐。
第三，該書提出，無論在中國還是東方的社會科學脈絡中，反求諸己都可以歸納綜合方式論的最基礎問題，這實際包養心得上是將討論深刻知識與包養甜心行動關系的層面，也就是修身問題。可是，“認識實踐”的提法，和中西社會科學中所提出的修身實踐似乎依然存在差別。該書引述了費老在《試談擴展社會學的傳統界線》中提出的觀點：“坦誠地承認‘價值判斷’的不成防止性；它不試圖回避、掩蓋一種價值偏好和品德責任，而是反過來，直接把‘我’和世界的關系公開地‘倫理化’（ethicization或moralization），理直氣壯地把摸索世界的過程自己解釋為一種‘修身’以達到‘經世濟平易近’的過程（而不是以旁觀者的姿態‘純客觀’‘中登時’‘觀察’），從‘心’開始，通過‘修、齊、治、平’這一層層‘倫’的順序，由內向外埠推廣開往，構建每個人心中的世界圖景。”在這一論述中，費老實際上在中國文明語境之中將修身實踐的基礎回溯到傳統文明基礎之中，并推論出一種在當著落實自我與社會關系的具體圖景。“理直氣壯”恰是傳達出文明自覺的直觀感觸感染，人棲身文明猶如天命，肇端處是不成以肆意選擇的。福柯在暮年也曾明確提出修身短期包養議題，以對東方社會管理術的認識為基礎，提出個體可以安身于生涯藝術實踐而成為指向內心不受拘束的倫包養網評價理主體，衝破規訓體系成績人的主體性。這長期包養其實也是把包養網心得本身與世界的關系倫理包養意思化了，認識本身同樣也包養網VIP具有反求諸己的意義。就此而言，認識實踐最終都走向了一種系統化的生涯之道的選擇，這也是修身更深層的意義。故而反求女大生包養俱樂部諸己的修身實踐也必定是多樣化的，并達赴任異共存與多元對話的後果。質言之，無論在中學與西學的哪種路向上，反求諸己都請求一包養合約種相對明確的出發點。而撤消認識實踐背后的確定出包養dcard發點，將研討者與世界的包養平台關系徹底“往倫理化”，事實上能夠也就撤消了知識與行動之間的關系，撤消了研討者面向整全經驗世界的需要性，認識實踐從而也就有風險窄化為純然的理念運動。
“認識實踐”的方式論構想供給了非常主要的反思起點，并推動研討者從反思的認識實踐進一個步驟邁向反思的生涯實踐。“行有不得，反求諸己”，最終復歸的是人的生涯實踐，請求研討者進一個步驟思慮本身知識理念與生涯實踐之間的具體關系，也由此能夠注視于研討對象的生涯實踐。最后，作為對方式討論自己的反觀，杜威的提醒或許依然是適用的：“始終存在一包養dcard種危險，就是方式變得機械化和生硬，方式轉而安排行動者自己，而不是成為行動者可以用以實現他本身目標的氣力。”這也是本篇書評思慮的基礎條件。
責任編輯：近復
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