能代表年夜唐的超脫的，無疑是從盛唐走來的一群詩人，高適、岑參、李白、王維、王昌齡等。當然，這中心最有代表性的是天賦縱逸、卓爾不群的李白。
從盛唐的肇端唐睿宗景云元年（710年），經過的事況初唐90余年的蓬勃成長，士子們不只眼界坦蕩，發奮的氣勢也高昂起來。更主要的是，社會很是富饒，水陸路況七通八達，讓士子們的萍蹤能遍布全國，“東至宋汴，西至岐州，夾路列店舖待客，酒饌豐溢。每店皆有驢賃客乘，倏忽數十里”，再擴展范圍，“南詣荊、襄（襄陽），北至太原、范陽（北京），西至蜀川、涼（涼州）府，皆有店舖，以供商旅。遠適數千里，不持寸刃（不用持刀刃防身）”，一幅美妙而廣闊的畫面展示在士子眼前。
一
神龍元年（705年），李客從安西（今新疆新和縣）碎葉城沿著溝通河西走廊的西山路，攜5歲的李白“逃回于蜀”，假寓在綿州昌隆縣清廉鄉（今四川江油市）。昌隆縣地廣人稀，群山阻隔。但對李白影響甚深的是他年少接收的教導。他在《上安州裴長史乘》中寫道：“五歲誦六甲，十歲不雅百家。軒轅以來，頗得聞矣。常橫經書書，制作不倦，迄于今三十春矣。”“六甲”，四時六十甲子之類。“百家”，闡明其所讀之書并不是那一時期士子首選的儒家經典，而是“奇書”。“軒轅”指黃帝，秦漢以來不受儒家的推重、待見。這么看來，李白一開端所讀之書顯明偏離了儒家經典，他傾慕于雜家“奇書”——這似乎更契合于其流淌的胡人血緣，或本就源自西域的胡化文明。特殊是，李白隱居年夜匡山時，又“依”旁郡的潼江趙蕤學了一年多，趙“善為縱橫學，著書號《是非經》”。所謂“縱橫學”，本是年齡戰國各諸侯國分崩力爭、乘時取利下的產品，在一統的盛唐早已沒什么市場。但這一縱橫學更多的意義，則是讓李白深信，能“申管晏之談，謀帝王之術，使寰區年夜定，海縣清一”，輔助本身一揮而就，成績一番扭轉乾坤的工作。
李白也確切依照他這一設定的幻想往實行。開元十二年（724年）的秋天，24歲的李白“仗劍往國，辭親遠游。南窮蒼梧，東涉溟海”，往了吳楚一帶漫游。坦蕩、雄壯的田野讓年少豪情的李白無比雀躍、歡欣。家鄉垂垂遠往了，只留下教學場地一抹淡淡的背影，“仍憐家鄉水，萬里送行船”。
恰是在荊門，李白拜會了道教魁首司馬承禎，并獲得他的高度期許。李白在《年夜鵬賦·并序》中寫道：“謂余有品格清高，可與神游八極之表。”“年夜鵬”是出自莊子的一個抽像，超脫、傲視全國的年夜鵬幾回再三呈現在李白的詩歌之中，成了鼓勵他平生發奮的不竭動力。
一千多年后，透過李白的詩句，人們仍能感觸感染到那份芳華的氣力，感觸感染到阿誰時期的勃發。
二
承日常平凡期，李白否認了一味隱居的生涯。盡管已有家室，膝下有兒子伯禽和女兒平陽，但他仍是盼望一展雄圖，追求進仕。李白常以管仲、樂毅、諸葛亮自許，“吟詠思管樂”“小白鴻翼于夷吾，劉葛魚水本無二”，這種情感幾回再三流淌在他的筆下。他所推重的這三人，都是在君王的聘請下驟升要職，展示了罕有的治世之才，成績了一番工作。
李白決意走出隱居的安陸（今湖北安陸市）白兆山，到裡面更遼闊世界的中間——長安，往一展理想。
于是，家教開元二十年（732年）前后，李白北上南陽，再折而向西，向心中魂牽夢縈的長安進發。
李白尋覓的機遇，終于來了。天寶元年（742年），因玉真公主（一說是吳筠）的舉薦，時已志氣高昂、做了30年天子的玄宗下詔李白進京覲見。詩人在《南陵別兒童進京》中寫道：“呼童烹雞酌白酒，兒女惱怒牽人衣……會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西進秦。仰天年夜笑聚會場地出門往，我輩豈是蓬蒿人。”“呼童”一句中，雀躍之情溢于言表，面臨“愚婦”老婆時的郁悶、壓制也一掃而空。“仰天年夜笑出門往，我輩豈是蓬蒿人”，恰是一位失意者極盡描摹的廣告——樹立不世功業的機會就在面前。
李白也確切意氣風發，“以當世之務自信”，倜儻不凡。據《松窗雜錄》的記錄，玄宗在興慶池東的沉噴鼻亭蒔植有牡丹4株，與貴妃楊玉環賞玩之際，一時髦來，便召李白賦詩。此時李白已醉，但就在這半夢半醒之間“授筆成文”，寫下私密空間《清平調》三首：“云想衣裳花想容，東風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。”“一枝秾艷露凝噴鼻，云雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似，不幸飛燕倚新妝。”“名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。說明東風無窮恨，沉噴鼻亭北倚闌干。”迎著無窮美妙的東風，貴妃斜倚欄桿，高尚而典雅；在一代才子趙飛燕的“自慚形穢”中，凸顯出楊玉環的盡世風度。李白翰墨暢快，天賦縱逸的才幹施展到極致。但也恰是這首詩惹下禍根。“力士曰：‘以飛燕指妃子，賤之甚矣。’妃深然之。”趙飛燕后來的命運比擬凄慘，被貶為庶人，詔令看管陵寢后，當日他殺——這征兆委實欠好。這與后來楊玉環的自縊聯絡接觸起來看，不知是不是一種冥冥之中的預言。
當然，根子上仍是在于李白立崖岸不拘、動輒醉酒的神態是不宜于施政的，“本是分散人”，李白被賜金還山，分開了政治中間。長久的傷感后，他一路東下，在汴、宋間碰見了知音杜甫、高適，渡過了平生中較浪漫、瀟灑的生涯。
李白，是一個時期的李白；也恰是阿誰時期，成績了李白的超脫與浪漫。
三
開元二十四年（736年），武惠妃薨，“帝悼惜久之”。也就在這一年，52歲的玄宗看上了18歲的楊玉環——楊玉環走上了汗青舞臺的中間。“太真姿質豐艷，善歌舞，通樂律，智算過人。”依據《舊唐書》的說法，楊玉環的看家本事至多有三點：豐艷漂亮，睥睨動聽；精曉樂律，善於霓裳羽衣舞；善于琢磨圣意。這三者的次序，史乘的撰寫也似別有興趣蘊，是條理漸下。
對霓裳羽衣舞，張祜的《華清宮四首》曾有過描寫：“天闕沈沈夜未央，碧云仙曲舞霓裳。一聲玉笛向空盡，月滿驪山宮漏長。”不論如何，排場巨大，霓裳羽衣，也確切再現了仙境的漂亮，一如玉環的美貌。這無疑契合玄宗的心靈深處：玄宗既知樂律，又熱愛法曲，選坐部伎後輩三百教于戲班，聲有誤者，帝必覺而正之，號“天子戲班門生”。宮女數百，亦為戲班門生，居宜春北院。戲班法部，更置小部音聲三十余人。帝幸驪山，楊貴妃誕辰，命小部張樂永生殿，因奏新曲。
玄宗把先前皇家園林的戲班改為專演樂舞戲曲的場合，恰是源自他精曉樂律的才幹。戲班門生三百人，排場巨大，前無前人；更主要的是，還有特殊的“小部音聲”，當是其間的鶴立雞群者，如公孫年夜娘等。這一小部樂人，更受玄宗的寵幸——貴妃誕辰時，在永生殿里停止特殊吹奏。可以想象如許一幅畫面：婀娜多姿的玉環徐徐起舞，在玄宗的凝視下，流溢生輝。這也恰是白居易所描摹的“驪宮高處進青云，仙樂風飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看缺乏”，成果是，“從此君王不早朝”。
四
2014年，在西安市長安區郭莊村，唐朝宰相韓休與夫人柳氏的合葬墓被發明。韓休逝于開元二十七年（739年），恰是年夜唐最強大的時代，他往世前幾年還在做宰相。所以，墓葬出土了一幅巨大的《樂舞圖》壁畫。
畫面的焦點是男女舞伎各一人，絕對而舞。男子的體態、裝潢與章懷太子墓、永泰公主墓出土的壁畫里的是一個類型，是阿誰時代的風行款式。特殊的是，男舞伎頭上的打扮顯明是異域風，即胡人抽像——這是唐代器重西域樂、混一各族的表示。全體上，這一面畫與陜西富平朱家境村墓的樂舞圖比擬，更突顯了一種華麗堂皇、疏朗年夜氣的風格。
韓休的兒子就是唐朝有名的畫家韓滉，其《五牛圖》現存于世。韓休往世時，韓滉17歲。
《樂舞圖》展現了一種盛唐升平、典雅的景象。一時光，似乎一千兩百年前的樂舞聲，正穿透墓壁，向明天的不雅者傳來。
于是，時間似乎凝佇了如許一幅畫面：在楊玉環的徐徐舞曲中，在玄宗的含情注視中，手執墨筆、逸興遄飛的李白寫下了傳誦千古的名篇《清平調》。而這一幕，作為一個時期超脫的象征，烙印在了歲月的長河中。
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