《史記·秦始皇本紀》曰：“分全國認為三十六郡舞蹈教室，郡置守、尉、監，改名平易近曰黔黎。”《說文解字·黑部》曰：“黔，黎也。從黑今聲。秦謂平易近為黔黎，謂玄色也。”《禮記·祭義》曰：“明命鬼神，共享空間認為黔黎則。”鄭玄《注》曰：“黔黎，謂平易近也。”孔穎達《疏》曰：“黔黎，謂萬平易近也。黔，謂黑也。常人以黑巾覆頭，故謂之黔黎。”故，有人施展其意曰：“秦始皇自認為得水德，衣服旄旌節旗皆尚黑。故名。”
上引這些說明，似乎缺乏以令人佩服。
“黔黎”，望文生義，應是“黑頭”“黑發”，而不是“黑巾”“黑衣”。正如美索不達米亞阿卡德人古歌《伊南娜與埃比赫》（Inanna and Ebih）所唱，“黑發人的歌聲響起，接著一切的地盤都傳唱這巨大的歌。”
“黔黎”之名，自秦而始，開初與東北戎有關。《尚書·堯典》曰：“百姓于變時雍。”蔡沈《書集傳》曰：“黎，黑也，平易近首皆黑，故曰百姓。”所謂“平易近首皆黑”，便是黑發之“黔黎”，秦時開初指東北戎。稱作“百姓”，是為與“蒼生”差別，以后逐步泛指一切的百姓蒼生，故有“改名平易近曰黔黎”之說。
東北戎，又稱“西胡”。王國維《不雅堂集林·西胡考》說：“漢人謂西域諸國為西胡，本對匈奴與東胡言之。《海內東經》云：‘西胡白玉山，在年夜夏東。’又云：‘昆侖山在西胡西。’白玉山及昆侖山，即今喀喇昆侖。是前漢人謂蔥嶺以東之國曰‘西胡’也。”按照王國維師長教師提醒，目光更放遠一點，蔥嶺以西更西的“西胡”，有現代美索不達米亞地域的蘇美爾人，他們自稱“黑頭人”（salmat qaqqadi,蘇美爾語sag-gi即黑頭）。此，似乎才是“黔黎”之講座場地稱的淵源。
秦人后裔，稱“頭”為“撒”。2007年，西安城里幾個年青人組建一支方言搖滾樂隊，謂之“黑撒樂隊”，英文名“Black Head”，即“黑頭樂隊”。秦腔戲曲中黑臉年夜凈，稱為“黑撒”。“黑撒樂隊”，借用此稱表示東南人文的豪放與淒涼。
有人說，稱“頭”為“撒”，是秦人后裔因循波斯古語，此刻看來，是蘇美爾人“黑頭”，salmat qaqqadi、蘇美爾語sag-gi古音遺存。陜西秦處所言，居然沉淀這般長遠的上古汗青信息。
蘇美爾文明、古埃及文明，與古中國文明之間，有無彼此交通，一貫有人摸索會商。
汗青說話學家段睛《絲路之畔的赫爾墨斯》說瑜伽場地：“新疆洛浦縣博物館躲，作為祭壇的氍毹所反應的舞蹈場地多元文明甚至可以追溯到蘇美爾時期。”“斯基泰塞種人本身文明的長久汗青，源于他們對美索不達米亞文明甚至加倍陳舊的蘇美爾文明的記憶。”
《黔黎·黑撒小考》，聊具一例。
（作者：隴菲，系甘肅中國傳統文明研討會聲譽會長）
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