見證文明交通的韓國舞蹈場地儒家書院
作者:喬魯京
來源:《國民日報海內版》
時間:孔子二五七零年歲次己亥六月廿七日丁卯
耶穌2019年7月29日
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圖一
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圖二
這舞蹈場地些年來,圍繞著端午節、中醫韓醫、印刷術、儒家經典雕版這些申遺意愿,產生了諸多公眾熱點話題。這此中以訛傳訛者不少,類似把世界遺產、非物質遺產、記憶工程彼此混雜的常識性錯誤也屢見不鮮。此時,與其決心糾結“搶注”,不好像時靜下心來,搭建起“各美其美,佳麗之美”的多維坐標系,晉陞包涵與互鑒的鑒賞程度。
小樹屋三赴韓國尋訪5座書院
2011年,韓國當局從現存的637座書院當中,選擇了9座有代表性的書院打包申遺。記得當時我看韓國相關申遺文件英文版,對“Seowon”百思不得其解,仔細閱讀才豁然開朗,這個詞,不恰是韓語音譯漢語“書院”,再轉寫成的英文嗎?
經過9年盡力,韓國申報的儒家教學舞蹈場地書院項目終于列教學進世界遺產名錄。韓國的這些儒家書院現在究竟是什么模樣?有什個人空間么獨一無二的價值?這些年來,我曾三赴韓國,行走于舊日李氏朝鮮王朝八道中的慶尚道,尋訪了5座書院。
5座書院中,我一訪再訪仍記憶猶新的交流,是位于安東市境內世界遺產河回村四周的屏山書院。現在來到河回村的游客,若是另有余興,年夜可乘車循一條鄉間公路前去屏山書院勾留半晌,卻不知河回村內還有一條土路,穿過村頭稻田彎曲進山。步行此中如從山陰道下行,俯瞰洛東江,它緩緩流淌,你行行停停,仿佛順水行船,山水自相映發,使人接應不暇。約莫一小時后,剛剛抵至這座建于1613年的書院前。屏山書院因對岸山嶺如畫屏而得名,與其共享會議室他書院規制年夜體附近,但特別的環境顯得此地非分特別疏朗開闊。日暮時分,登上晚對樓,放眼看往,江水微漾出現金波,對岸崖壁光影流離,一派風光頗得杜詩“翠屏宜晚對,白谷會深游”的意境。
隱于山中云深處
這5座書院中,年月最久的當屬榮州的紹修書院,由年夜儒李滉(1501—1570)于1543年創設,初名“白云洞書院”,坐落在韓國小白山國立公園進共享空間口外。也許是應用梵剎舊址改建的緣故,紹修書院的私密空間格式和其他書院迥異,講學空間和祭奠空間沒有明確的呼應關系,齋舍和講堂的設置也略顯散亂。不過因為這里最早共享空間舞蹈場地兼具講學和祭奠兩年夜效能,所瑜伽教室以被韓國學者公認為是朝鮮半島的第一座書院。
離開紹修書院后,我追尋著“海東朱子”李滉的足跡,從榮州至安東,前去李滉歸隱鄉里后,創建于1561年個人空間的陶山書院。就規模言,此處堪稱我走訪的幾座韓國書院中的最年夜者;以形勢論,這所書院背依翠綠蔥蘢的陶山,前臨浩浩蕩蕩的洛東江,蒼山碧水,江天一色,氣韻巨大。時隔數年,我還記得那日參觀時,大雨如注,煙波曠渺,置身其間,不由得感歎陶山書院真不愧為李朝儒家第一圣地。
至于玉山書院和道東書院,則頗似兩株幽谷幽蘭。一座位于千年古都慶州遠郊,一座隱于年夜邱市最荒僻的達城郡。慶州的玉山書院一反傳統建筑坐南朝北的教學場地慣例,采取了坐東朝西的格式,建筑體量玲瓏,布局顯得非常緊湊。達城郡的道東書院則面朝洛東江,門前有參天銀杏相家教伴,進口處的樓閣取名水月樓,讓人不由聯想若是“三五明月滿”之夜來訪,便可一覽“月涌年夜江流”的風景。
無妨“佳麗之美”會議室出租
中國最有名的兩座書院——白鹿洞書院、嵩陽書院已分別共享空間于1996年、2010年作為廬山和登封“六合之中”歷史建筑群的組成部門列進世界遺產。至于韓國的儒家書院,軌制效仿中國晚期書院,甚至其教學場地起始之作白云洞書院在名稱上都模擬朱熹重建的廬山白鹿洞書院。需求留意的是,韓國遺產項目標英文名稱是“Seowon,Korean Neo-Confucian Academies”,假如搜索枯腸將Neo-Confucian譯為“新儒學”或“新儒家”,那么就忽視了中文語境中“新儒家”含義的復雜性,所家教以還是遵守漢語傳統稱之為“韓國儒家書院”為好。
李氏朝鮮王朝崇儒不假,但正如學者葛兆光所言,不克不及簡單地把東亞幾國的傳統混淆起來。具體到韓國儒家書院,在建筑布局上參考的是往年列進世界遺產的“韓國山地寺院”的設置裝備擺設情勢。而在同樣的社會佈景與用地條件下,這些書院又構成了與山地寺院判然不同的建筑形式。是以對于18世紀以后朝鮮王朝所謂“真景山川”景觀理念的構成,有著直接的助推感化。
參考之資可以攻玉。韓國書院祭奠禮儀繼續堅持的莊重感,是其東亞書院文明遺產中保存較為無缺的部門。這也是我們現在應該學習的處所。據說每年僅往紹修書院參加3天傳統禮儀生涯學習的青少年就有1.5萬人之多。我還記得本身6年前曾在一個非周末時間來到遠離小城安東的陶山書院。那時雨傾如注,卻有一群教學雖穿著雨衣但從頭到腳都濕漉漉的小學生前來參觀。在身著儒服的任務人員引導下,孩子們嘰嘰喳喳地涌上典教堂,半晌后開始聽講誦讀,寧靜中又一個個神色肅穆端莊,風聲雨聲讀書聲的那一刻頗有古瑜伽教室風(見圖二)教學。
責任編輯:近交流復
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